Hace más de 100 años, el país más laico de América Latina abolió las fiestas cristianas. Desde entonces, los líderes de las iglesias locales han luchado por recuperarlas. 

Esta semana, millones de latinoamericanos asisten a diversos servicios religiosos para celebrar el Domingo de Ramos, el Jueves Santo, el Viernes Santo y el Domingo de Resurrección.

En Uruguay, van al rodeo.

Mientras sus vecinos de habla hispana y portuguesa conmemoran la muerte y resurrección de Cristo, los habitantes de este país de 3.3 millones de habitantes celebran la Semana Criolla, una serie de festivales en honor de la herencia gaucha del país. Muchos asisten a ver «la jineteada», el deporte nacional uruguayo, en la que los jinetes intentan aferrarse al lomo de un caballo indómito. Muy pocas de las actividades, que también incluyen música y bailes tradicionales, reconocen el calendario cristiano —excepto cuando se trata de comer asado criollo—.

Los vendedores ofrecen asado criollo durante toda la semana, excepto el jueves y el viernes: un guiño a la herencia católica del país.

«Es una de nuestras muchas idiosincrasias», dice Karina T., antropóloga de Montevideo. (CT solo usa la inicial de su apellido debido a la sensibilidad de su ministerio con los musulmanes). «Si le preguntas a alguien por qué come pescado en esos días, probablemente va a decir que es algo que los abuelos hacían. Pocos van a decir algo sobre religión. No lo saben».

Esta ignorancia es en cierto modo intencionada.

Uruguay fue uno de los primeros países del hemisferio occidental en separar constitucionalmente la Iglesia del Estado, y en ningún lugar es más evidente el laicismo que en el cambio de nombre de las fiestas cristianas. En 1919, el gobierno cambió jurídicamente el nombre del festejo del 25 de diciembre a «Fiesta de la Familia» y la Semana Santa por la «Semana de Turismo» (durante la cual la capital celebra la Semana Criolla).

El 6 de enero, conocido en otros lugares como Día de Reyes, pasó a ser el «Día de los Niños», y el 8 de diciembre, cuando los católicos celebran la Fiesta de la Inmaculada Concepción, se convirtió en el «Día de las Playas».

La intención de los legisladores uruguayos era «absorber» las fiestas cristianas y sacar a Cristo de las celebraciones. A excepción de la Navidad (cuando los cristianos organizan eventos al aire libre e intentan evangelizar más directamente a los no creyentes), el gobierno ha conseguido su objetivo en gran medida, afirma Marcelo Piriz, pastor de la Comunidad Vida Nueva de Montevideo. Él cree que la Navidad es el «Día D para las iglesias».

En cambio, muchas iglesias tienen dificultades con la Pascua y la Semana Santa. Aunque algunas congregaciones pueden organizar programas especiales, su alcance es limitado, a menudo debido a que se trata de iglesias pequeñas.

«El número promedio de miembros de una iglesia es de unas 50 personas. Una congregación de 100 personas sería una iglesia pequeña en otras partes de Latinoamérica, pero aquí es grande», afirma Facundo Luzardo, pastor bautista de la Iglesia Bautista Adulam de Las Piedras y profesor del Seminario Bíblico del Uruguay.

Estas cifras pueden reducirse aún más cuando la gente atiende al llamado de la «Semana del Turismo».

«Lo mismo sucede en la iglesia, muchos de los miembros prefieren otras actividades», dijo Piriz. «Pueden ir al campo, o los padres pueden ir a enseñar a sus hijos a pescar, por ejemplo».

En efecto, la desconexión entre Uruguay y el cristianismo se remonta a mucho tiempo atrás.

Hasta finales del siglo XIX, el país estaba escasamente poblado. «Ni siquiera los indígenas, los charrúas, tenían un sistema de creencias», afirma Pedro Lapadjian, pastor de la iglesia Esperanza en la Ciudad de Montevideo y autor de dos libros sobre la historia de los evangélicos en Uruguay.

La presencia de los católicos romanos, aparentemente omnipresentes en toda América Latina, llegó más tarde a la región. El primer obispo se instaló en 1878, más de 250 años después de que un obispo se instalara en la vecina Buenos Aires.

Aunque muchos uruguayos proceden de países con una fuerte presencia católica, como España, Italia y Francia, «muchos de los inmigrantes que recibimos en el país no tenían creencias firmes, o eran influenciados por las tendencias liberales o masónicas de la Europa del siglo XIX. Incluso muchos de los protestantes», afirma Lapadjian. «Los intelectuales buscaban sus puntos de referencia en la Francia revolucionaria».

Con el tiempo, el gobierno empezó a retirar los símbolos religiosos de la vida pública. El Estado se hizo cargo de cementerios gestionados anteriormente por la Iglesia católica y retiró cruces de escuelas y hospitales.

En 1907, Uruguay fue el primer país de América Latina en legalizar el divorcio. El país legalizó la eutanasia en 2009, y el matrimonio entre personas del mismo sexo y la producción y venta de cannabis en 2013. El aborto, por su parte, fue primero despenalizado en la década de 1930 y finalmente legalizado en 2012.

El protestantismo apareció en Uruguay a principios del siglo XIX gracias a los anglicanos, si bien centraron su ministerio principalmente entre las familias británicas que vivían en Montevideo. Luego llegaron los misioneros: primero los metodistas en 1835, luego los luteranos en 1846 y los presbiterianos en 1849. En la segunda mitad del siglo XIX desembarcaron nuevos grupos, pero su llegada coincidió con la creciente secularización del nuevo país soberano (Uruguay se independizó en 1825).

Actualmente, los evangélicos representan el 8.1 % de la población, según una encuesta de Latinobarómetro de 2021, frente al 4.6 % de 2019. Sin embargo, el 38 % de los uruguayos se definen como ateos o agnósticos.

Estas realidades demográficas determinan la forma en que los líderes evangélicos predican y llegan a sus comunidades. Cuando Lapadjian viaja para hablar en Chile, Bolivia o Colombia, suele bromear: «Voy a América Latina».

«Cuando predicas en América Latina, las personas ya tienen un conocimiento de Dios, de Cristo. Hay algo en común», dice. «Cuando predicas en un país laico, primero tienes que luchar para demostrar la existencia de Dios».

Luzardo define su patria como «un país agnóstico». Él dice que existe cierta curiosidad pública por religiones como el hinduismo o el budismo, pero la mayoría se muestra apática cuando se trata del cristianismo.

«Un uruguayo va a ser muy educado, va a escucharte. Pero no va a mostrar interés», dice Karina T.

Aunque los cristianos uruguayos participan en muchas de las festividades de la Semana Criolla, también encuentran formas de celebrar la Semana Santa.

En la iglesia Comunidad Vida Nueva, Piriz organiza una pijamada para el grupo de jóvenes el Domingo de Ramos y lleva a los jóvenes a acampar. Algunos predicadores invitados ofrecen sus enseñanzas en servicios especiales el jueves, viernes, sábado y domingo. 

Los niños que reciben comidas en el comedor comunitario recibirán huevos de Pascua. Se espera que en cada reunión haya unas 120 personas, el doble de la asistencia habitual a los servicios regulares. «En estas celebraciones, el reto es superar lo que somos», dijo Piriz, esperando que en los servicios haya más visitantes que miembros.

En la iglesia Esperanza en la Ciudad, la predicación de Lapadjian previa a la Semana Santa llamó a sus miembros a adoptar el lema «¡Vamos por Más!» y a servir a su comunidad. La iniciativa incluyó un llamado a donar al banco nacional de sangre, que perdió parte de sus reservas en enero cuando su edificio quedó parcialmente destruido por un incendio.

«La Pascua es donación de sangre, porque la sangre de Jesucristo fue derramada para el perdón de nuestros pecados», dijo.

Y dijo Jehová Dios, No es bueno que el hombre este solo le haré una ayuda idónea para él

@Dr. Carlos Pinto, director adjunto de CIM-COMIBAM

INTRODUCCIÓN

Es preciso señalar que en el movimiento misionero latinoamericano el número de mujeres solteras es predominante. Las solteras han descubierto cómo su estado civil les ha facilitado o permitido ser portadoras al 100% del amor de Dios, en palabra y obra, en muchas latitudes de nuestra aldea global.

En los ambientes latinos, quizás más que notros contextos, las misioneras solteras se enfrentan a bendiciones y retos; estas vivencias tienen que ver con lo fácil que son aceptadas por sus colegas y las comunidades a las que sirven pues no las consideran una amenaza. Sin embargo, existen otros aspectos difíciles que las misioneras enfrentan, como la soledad y la m

elancolía, por no tener cerca de ellas a sus familias de quienes recibían afecto, emocional y físico, como abrazos y besos, al encontrarse y despedirse. Y también algunas pueden enfrentar un sentimiento de perdida cuando el reloj biológico les recuerda acerca de sus deseos matrimoniales y maternales, se dan cuenta que, cada vez, que la satisfacción de esos deseos es menos probable. Lo lamentable es que muchas veces no encuentran un espacio pastoral adecuado para procesar los sentimientos mencionados y terminan reprimiéndolo o negándolo, viviendo un duelo escondido.

El propósito de este artículo es fomentar conciencia para conocer particularmente las necesidades emocionales y sociales de las misioneras solteras para que los indicios a mencionar a continuación sean tomados en cuenta en las fases de reclutamiento, orientación pretrabajo de campo, trabajo de campo y retorno del mismo. El departamento de Cuidado Integral del Misionero de COMIBAM Internacional desea contribuir a este diálogo sobre esta temática importante ya que aún no se ha visibilizado al nivel requerido. Debo decir que no abrazo los principios extremos del movimiento feminista, pero sí creo que Dios creó al hombre y a la mujer otorgándoles igual valor, a su imagen y semejanza (Gen 1:27). Y en relación a la mujer ella tiene valor sea casada o soltera, la identidad de la mujer no tiene que siempre ser asociada a ser esposa o madre de familia aunque este rol en nuestra sociedad machista y patriarcal les da mayor valor (Norma Fuller 2004).

PERFIL DE LA MUJER LATINA

La familia latinoamericana sigue siendo el nicho principal donde el varón y la mujer se socializa en sus roles correspondientes. Aunque se están dando cambios sustanciales, en el núcleo de las familias tradicionales todavía se enseña a la mujer a ser pasiva, sensible emocionalmente, obediente y a ser la encargada de servir a sus hermanos menores, aún a los mayores. Por el contrario, al varón se lo socializa a ser independiente, violento, exigente y racional. Tenemos los famosos cuentos que leen las niñas, en su infancia, por ejemplo, “La Cenicienta” o “Blancanieves” que comunican la idea que su máxima aspiración en la vida es casarse y tener hijos para ser protegida por un varón y cumplir así con las expectativas sociales. Lamentablemente, esta socialización enseña erróneamente que el ser soltera es un estado incompleto de una persona.

Esta socialización provoca que la misionera piense que tiene que acatar todas las enseñanzas recibidas en el hogar; de esta forma, navega en su ciclo vital en las diferentes etapas de la vida, y, en algunos casos, algunas llegan al campo misionero llevando esta estructura mental desfavorable y distorsionadora del valor de sus seres como creación de Dios. Aún más, es triste admitirlo, pero la estructura de la iglesia reafirma la desvalorización de las mujeres, y, más aún, a las solteras. Sí, aún en las iglesias se enseña y práctica el doble estándar de trato cuando se trata de la mujer.

LA MUJER SOLTERA EN EL CAMPO MISIONERO

La paradoja que vive la misionera soltera es vivir entre la satisfacción del logro de servir a Dios y la frustración de no haberse casado y de no tener descendencia, esto puede presentarse en el 2do o 3er periodo de servicio. Esta aparente paradoja o contradicción no la experimenta en los primeros viajes de servicio misionero, pero sí surge al avanzar en edad. La tarea en esta etapa es que cobre un sentido positivo y realista al estado civil en el que se encuentra.

La tristeza y depresión puede surgir cuando la misionera soltera llega a pensar que su situación es injusta dando cabida al enojo. “Cómo puede Dios ser tan injusto conmigo, yo le sirvo y creo lo que su Palabra dice que no quiere que estemos solos y que nos creó para que el varón y la mujer sean una sola carne”, mencionaba una misionera que sentía soledad. Paulina Ríos Zapata (2012), en su artículo Percepción de la Soledad de la Mujer, indica que la soledad puede ser concebida como una condición negativa para quienes se perciben solos o se sienten aislados o excluidos de la red de apoyo social, como una experiencia negativa que le sobreviene a la persona cuando su red de relaciones sociales es deficiente, bien sea por su tamaño o por su calidad.

En el campo misionero, la soledad es sentida mucho más durante los fines de semana, o en los días cuando no hay actividades ministeriales. La misionera ve cómo las familias de su grupo equipo se organizan para realizar actividades lo que le provoca un sentimiento de aislamiento. En algunos casos, alguna vez le piden que cuide a sus hijos menores mientras los padres salen para reunirse con otras parejas, situación que provoca un aumento de su sentimiento de soledad. A su vez, es importante considerar que la soledad no es simplemente un deseo de compañía, cualquier compañía, sino más bien la ausencia de una relación muy específica e íntima.

La misionera, a veces, tiene que contestar preguntas como “¿Por qué no te casas?, o “¿Por qué no te has casado?”. Estas preguntas provocan presiones fuertes y difíciles de tolerar. Esto sucede mucho más en culturas donde se ve raro el que una mujer joven no se haya casado. También la mirada de los varones locales puede provocarles ansiedad y miedo, al preguntarse qué estarán pensando y mirando. Muchas veces se aconseja que es mejor salir con una compañera del equipo, aunque es importante considerar como saludable la necesidad emocional y social de querer ser independiente y salir sola.

Por otro lado, el demasiado involucramiento con las personas a las que se sirve llega a ser una forma de enfrentarse al sentimiento de soledad. Cuando se hace esto en extremo puede provocar una fatiga ministerial ya que la misionera no se da espacios de descanso y así no sentirse desconectada socialmente de los demás. Es necesario establecer límites y un balance entre ministerio y vida personal para no llegar a ser dependiente de otros o de las actividades del ministerio.

Finalmente, me anima ver que recientemente se ha comenzado a reconocer que la misionera soltera es una persona sexuada por haber sido creada así por el Maestro de la creación. Su ser sexual se manifiesta en diferentes situaciones y ocasiones lo cual es normal; los deseos sexuales son normales y naturales. La psiquiatra Debbie Hawker, consejera de misioneros, indica que es necesario distinguir entre deseos sexuales y pensamientos lujuriosos, éstos implican el desear y usar a otra persona para satisfacer su propio deseo sexual. Yo añadiría que desear ser abrazada, besada y acariciada por su pareja no es caer en pecado; más bien, es expresar el ser sexual que Dios ha creado en ella como un ser relacional. Es importante expandir el concepto de la sexualidad pues no significa solo genitalidad sino la necesidad de estar con una persona del sexo opuesto que provoca sentimientos y emociones de conectividad agradables emocionalmente. El que la misionera soltera sienta atracción por un varón es sexual, es un impulso fuerte, como diría Freud, pero no significa tener relaciones sexuales para ser sexual. El sentir la necesidad de estar cerca de alguna persona sea pareja o no, es ser parte de ser un ser sexual.

El deseo de amar y ser amado es parte de nuestra naturaleza. La mujer soltera y misionera no debe sentirse culpable ni avergonzada de tener esta necesidad. Dios nos ha creado con hormonas que justamente afloran en el contexto de las relaciones en las que nos involucramos. Estas hormonas influyen en nuestros comportamientos y Dios lo sabe porque así nos ha diseñado Él. La autocondenación no cabe en este caso. Caroline Simon (2012) en su libro “bringuing sex into focus” indica que parte del problema es que hemos separado la fe de la sexualidad, y lo que se necesita es más bien integrar la fe a nuestra sexualidad para que los sentimientos de vergüenza y culpa disminuyan. Personalmente, considero que hace falta un buen conocimiento de la teología sobre la sexualidad. Este es un campo de la misión en la que la iglesia cristiana evangélica debe estudiar y difundir.

RECOMENDACIONES

1. Se debe enfocar en la reestructuración de la mentalidad de la mujer que se cree incompleta por no ser esposa y madre. Una gran porción de la orientación y acompañamiento a la mujer soltera en misiones pudiera ser usada en incrementar su autoestima al tratar de descubrir su relación en Dios.

2. Se debe dialogar sobre la falsa idea que la mujer soltera y, más aún, la de mediana edad, no tiene una identidad propia por no haber casado y no tener descendencia.

3. Se debe concientizar en la etapa de orientación que es probable que sentirá melancolía por su familia, y soledad por no tener una familia propia. Antes de salir al campo necesita aprender cómo interpretar su soledad y qué mecanismos debe usar para enfrentarse de manera saludable a este tipo de sentimiento; de lo contrario, el sentimiento de soledad puede tornarse en un factor de riesgo de que se desarrolle en depresión.

4. Se debe instruir a la mujer a que deje de ser excesivamente sumisa, y a expresar en forma directa sus emociones sentidas en el campo si no es valorada o es percibida como una persona demasiado emocional. He observado esta situación especialmente en misioneras solteras hijas de pastores.

5. Se debe dialogar sobre los efectos que ha provocado en las mujeres el haber crecido dentro de una cultura, familia e iglesia inconscientemente machistas y patriarcales. Se debe ayudar a la misionera soltera a que deseche la idea de que, por no haberse casado, siente haber fracasado; y debe dejar de pensar que porque no se ha esforzado lo suficiente, ella no tiene que autoculparse.

6. La enseñanza de una correcta teología de la sexualidad se hace necesaria para evitar o disminuir la carga emocional de culpa y vergüenza que, sin motivo, la misionera soltera sufre en el campo. Es natural que la mujer soltera o casada sienta deseos sexuales porque es un ser sexual creado así por Dios.

@Dr. Carlos Pinto
Psicólogo clínico y de familia
Director adjunto del departamento de cuidado integral del misionero
COMIBAM Internacional
asociado_cim@comibam.org

BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
Barragán, M.A. (2003). Soltería: elección o circunstancia. Editorial Norma. Bogotá. Walters, M.; Carter, B.; Papp, P.; Silverstein, O. (1996). La red invisible. PAIDÓS. España.
Fuller Norma (2004) Jerarquías en jaque, Pontificia Universidad Católica del Perú.
Simon C. (2012) “bringing sex into focus”, Intervarsity Press, IL.
Zapata Paulina (2012) Perspectivas de la soledad en la mujer, Revista el Ágora

Del 24 al 26 de Agosto 2023 San José Costa Rica

Bajo la gracia del Señor se reunieron en San José, Costa Rica, 125 hermanos (as) de las regiones de Centroamérica, el Caribe, México e hispanos de Estados Unidos. Para reflexionar sobre la importancia del envío de obreros a las diferentes etnias de la tierra, en especial a las que aún no han sido alcanzadas.

La fue meta ambiciosa, primero necesitábamos rascar, escudriñar y ver cuáles son los obstáculos y desafíos que estamos viviendo en este tiempo presente, respecto al envío de obreros. Luego darnos a la tarea de indagar junto con el protagonista principal y muchas veces olvidado lamentablemente en nuestro movimiento misionero, el Espíritu Santo, decirle a Él que nos hiciera ver, lo que quizás no estamos captando, que respuestas podemos dar a la realidad actual del envío, que estrategias y cómo ser creativos para encontrar posibles soluciones a los desafíos que estamos viendo.

Y por supuesto repensar una y otra vez sobre cuales podrían ser algunas líneas de acción prácticas y concretas que pudiéramos realizar desde nuestras áreas de influencia, para seguir viendo la transformación de almas en las naciones de la tierra. Estaban representados los principales agentes de colaboración en el envío, pastores, líderes influyentes del continente, organizaciones misioneras en general, agencias de envío nacionales, internacionales, denominacionales, candidatos, misioneros, intercesores, colaboradores financieros. Todo este enorme potencial se reunió para contribuir significativamente al movimiento misionero iberoamericano en la tarea de enviar obreros a los campos.

El evento se circunscribió, en un clima espiritual guiados por la palabra de Dios, expresada en Lucas 10:2 “Y les decía: La mies a la verdad es mucha, más los obreros pocos; por tanto, rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.” Dentro de este clima, sabíamos que necesitábamos tener tiempos de refrigerio espiritual a través de la adoración y rendición al Señor, fue muy hermoso, ver a todos estos lideres, orando fervientemente, tomando tiempos significativos de intercesión, por la etnias, por los pastores, liderazgo en general, las organizaciones misioneras, nuestros países y gobernantes, los que están en eminencia, en fin, entendíamos que el movimiento debe regresar a las manos de Jesús y del aliado que nos dejó para realizar la Misión del Padre, su Santo Espíritu.

Concluimos con una jornada de tres días de adoración, oración, la Palabra del Señor, análisis de la realidad, trabajos en equipo y conclusiones, los ejes estratégicos, que nos guiaron durante todo el evento. No sin antes, recordar con la cena del Señor, que fue por su sangre y sacrificio que este milagro de congregar gente de varias nacionalidades, estuviéramos dando testimonio que quien nos reunía, es el Cordero que fue Inmolado, pero que resucitó triunfante, que está en Gloria al lado del Padre y que muy pronto regresará por su iglesia. Terminamos con gratitud y celebración en donde el director ejecutivo de COMIBAM, Cristian Castro, nos desafío a pensar y ¿ahora qué?, nos invitó a realizar una o dos acciones concretas de cambio a nivel personal u organizacional, que pudieran transformar el rumbo del envío de obreros para los años que vienen.

Carlos Abarca | Área de Envío COMIBAM

 🗣 "Oren para que nadie se queje”

Hace años, el fundador de Seed Company, Bernie May, celebró una conferencia para alentar a los traductores nacionales en #África y sus alrededores. Allí conoció a un joven de #Pakistán que estaba trabajando en una traducción a su idioma. Se sentaron juntos y ccompartieron un poco.

El joven preguntó cómo podía orar por Bernie. Y Bernie le habló de su familia y otros temas. Entonces Bernie preguntó:

- “¿Cómo puedo orar por ti?”

El joven respondió:

- “Ora para que nadie se queje”.

- "¿Qué quieres decir?" —preguntó Bernie.

El traductor paquistaní explicó: 

- “Vivo en un pueblo donde es ilegal traducir la Biblia. Y si traduces la Biblia, irás a prisión de por vida o te ejecutarán”.

Continuó compartiendo su sacrificio silencioso a través de su simple petición de oración: 

- “Hace unas semanas, el jefe de policía, un hombre con el que estudié toda la escuela, vino a mí y me dijo:

- 'Sé lo que estás haciendo. Y sabes lo que tengo que hacer si te pillo haciendo esto'”.

El joven dijo con tristeza: “Hemos sido amigos toda nuestra vida. Y me dijo: 'No te voy a arrestar a menos que alguien se queje'. Pero si alguien se queja, tendremos que hacerlo'”.

Miró a Bernie y repitió: 

- "Ora para que nadie se queje".

Bernie pensó:  Vaya, no sé cuántos de nosotros estaríamos haciendo lo que Dios nos dice que hagamos si arriesgáramos nuestra vida porque alguien se queja.

El joven regresó a casa y continuó el trabajo que creía que Dios lo había llamado a hacer.

💢 La Palabra de Dios es tan importante para muchos traductores y tan preciosa que dan la vida por ella. Entonces, ¿cómo podemos apoyarlos?

Nuestra parte es orar, alentar, apoyar y animarles. Nuestra parte es hacer todo lo que podamos para ser parte de lo que Dios está haciendo en todo el mundo.

(sc/traduce:apsc)

#ApoyaLaTraducciónBíblica

@apasionadosporsucausa 

🙇🏻‍♂️ MovilizandoCorazones

✔IG: instagram.com/apasionadosporsucausa

✔FB: Apasionados Por Su Causa

✔Telegram: t.me/ApasionadosPorSuCausa, 

Conectados con los refugiados: Graves inundaciones afectan a decenas de miles de personas desplazadas en el Cuerno de África

Miles de familias desplazadas se han visto obligadas a desplazarse de nuevo, escapando de las graves inundaciones provocadas por lluvias intensas y persistentes en toda la región.

Somalia 🇸🇴 - Desde principios de noviembre, se han registrado más de 795.000 desplazamientos. Muchos de los afectados ya eran desplazados internos debido al conflicto y la sequía. Las viviendas allí están gravemente dañadas o destruidas, y en algunos lugares, la población se está refugiando bajo los árboles o en terrenos más elevados. También hay informes de trágicos ahogamientos.

Etiopía 🇪🇹 – Las autoridades estiman que hay más de 20 víctimas mortales y medio millón de damnificados por las repentinas inundaciones. Cerca de 240.000 personas han sido desplazadas. En cinco asentamientos, el agua potable limpia y segura escasea, acceder a servicios de salud es difícil y cerca de 1.000 familias han perdido sus refugios. 

Kenia 🇰🇪 - Alrededor de 25.000 personas en los campos de refugiados de Dadaab fueron afectadas por las inundaciones. Asimismo, las comunidades aledañas sufrieron graves daños por lo que algunos refugiados han acogido a estos nuevos desplazados en sus hogares, provocando que muchos estén hacinados. Las carreteras inundadas han dificultado los desplazamientos, haciendo particularmente difícil que las personas vulnerables accedan a servicios, incluido el transporte de mujeres embarazadas a hospitales. 

Conexión Oriental: ”Una voz por los que no tienen voz”